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以两极融通之和,求雅俗共赏之美——“和美语文”的理论和实践探究

时间:2011-11-30 09:17:18  来源:来自网络  作者:湖州市吴兴区研训中心 盛新凤

摘要:
和美语文”是在借鉴古今中外哲人智慧的基础上提出的教学思想,旨在克服小学语文教育(特别是阅读教学)中诸多的极化现象,“以两极融通之和,求雅俗共赏之美。”通过构建“亦雅亦俗”、“雅而俗”两种和美语文阅读教学范式,追求课堂教学的高雅之美和通俗、实用之美,努力创造两极融通之和的小学语文绿色“生态”境界,以求生成雅俗共赏的“和美”课堂。
关键词:小学语文 两极融通 和美 雅俗共赏
Abstract: Harmonious Chinese” is based on the intelligential ideas given by people of all the ages. It is proposed to overcome the many extremis the education of primary Chinese language. Its gaol is to achieve the balance of yin and yang to make it perfect. By establishing the “either elegant or common”, or “common based on elegance” related to the reading style of primary Chinese teaching style. It focuses on the beauty, common sense and practice of the classroom teaching to get a harmonious environment of the classroom and to reach the extent of green ecological beauty of the primary school Chinese education.
Key words: primary school Chinese education, a balance of yin and yang, harmonious beauty, commonly appreciated.
走进21世纪,中国小语界在为新课改带来的诸多新景观而欢呼雀跃的同时,也面临不少新的挑战和困惑。教与学,师与生,讲与练,内容与形式,言语与情意,乃至工具与人文等等,总是在孰轻孰重、或多或少中令语文教师和语文教学研究难以准确把握,以至于无所适从。回顾新中国成立以后语文教学改革发展的轨迹,我们不难发现在这些问题上走得也是跌跌撞撞。就以语文学科的性质来说,解放初期的“文”“道”之争,批判了“重文轻道”,又陷入“重道轻文”的偏向。紧接着关于语文的“工具性”与“思想性”之争,在“大跃进”、“政治挂帅”的思想影响下,把语文课上成了政治课。以后又出现语文双基训练与注重情感熏陶的孰是孰非,纠正僵化训练之后,又带来对训练的彻底否定……新课程改革高举人文的大旗,却带来了以人文代语文的新问题。所有这些都可以说明语文教育一直行进在“一分为二”、“对立斗争”的崎岖小路上,在发现了某一方面问题而需要作些纠正的时候,往往只看到它的不好,予以彻底否定,这就会从一个极端跳到另一个极端,结果便出现另一种新偏向。总之,语文教育有了太多的“对立斗争”的认识误区,而缺失“对立统一”的“两极融通之和”及“言意相谐之美”。这便是笔者提出并追求“和美语文”的思想基础。
1.小学语文教育的“和”与“美”
所谓“和”,是指相安、协调,保持矛盾对立面的和谐。中华民族“尚中”、“贵和”思想由来已久。博学善辩的西周太史史伯早于孔子两百二十多年前就提出“和同”论,指出:“夫和实生物,同则不继”。自然界各种事物都是相互补充、相互克制的。“和”的根本功能和特征是生物,即促进事物的成长、发展。所谓“以他平他”之“和”,是相异事物的相互配合、相互协调,使对立的事物达到统一与和谐。这就是“和”在生物过程中所具有的平衡矛盾、协调关系的作用。“和”是动态的,是一种充满生命力的运动形态,唯有如此,才能生成新的事物。
孔子的“中庸”教育哲学更是中华民族思想的瑰宝。孔子所述的“和”,是对立方面的联结、平衡、调和、渗透等,是处于动态的“中”。他认为,对立双方各执一端,都免不了“一曲之陋”,只有二者取长补短,彼此优劣相和,方是最佳状态。“中”是“和”的要求,事物的各个部分、各个方面只有都能适度,达到“中”的状态,事物总体上才能和谐。“中庸”在本质上说是以“中和”为价值取向的。
综合两位春秋先哲的思想,“和”是事物的两极(既矛盾的两个方面)融合后的产物,是虚化的、动态的“第三者”。这个第三者,是一种状态,也是一种境界。庞朴在《浅说一分为三》中用了个“叁”的概念。这个“叁”就是“二生三”,是个动态化的产物,有“使之三”之意,指的是对立双方的结合、交融或统一。它非此非彼,中立不倚,亦此亦彼,两全其美。由于它是亦此亦彼,所以是对两极的包(包涵);由于它是非此非彼,所以可看成对两极的超(超越)。执两用中,是从知识转为智慧的过程。
和谐”无疑是美的化境。“和”与“美”有着内在的合乎逻辑的必然联系,在语文教育中当然也不例外。“和”作为中国传统文化的精髓,很早就与“美”结下了不解之缘。甲骨文中就有“和”字,原系古乐器的象形,其本义为乐器,后来引申为和声之义。古书中指出:“八音克谐,无相夺伦,神人以和。”八音就是用八种质料作成的乐器所发出的声音,所发之声虽然有所不同,但能达到谐和的程度而不相侵乱,致使人与神相通相和。外界的和谐引起了内心的和谐,由此产生美感。“美”在甲骨文和金文中的形都反映了先民的审美原型。《说文》中关于“美,甘也,从羊从大,羊在六畜主给膳也”的释文,即是从味觉上肯定美的感受。在古典文献中,若不与善相混,美则专指对味、上、色等和谐感受。春秋,流行以“和”为美,就在于将对立的两极加以协调,而对立两极的协调,并不意味着将两端杂凑在一起,而是根据和的内在要求,“济其不及,以泄其过”。
和美语文”,是在借鉴古今中外哲人智慧的基础上所追求的语文教育思想,旨在克服小学语文教育(特别是阅读教学)中诸多的极化现象,“以两极融通之和,求雅俗共赏之美。”构建两极融通之和的小学语文绿色的“生态”境界,以求生成雅俗共赏的“和美”课堂。

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